| 篇 名 | 《活着》 | 作 者 | 余华 |
| 出版社 | 北京十月文艺出版社 | 阅读时间 | 2017年10月 |
精彩语句摘录
1、生活是属于每个人自己的感受，不属于任何别人的看法。
2、他们活着时一起走在尘土飞扬的道路上，死去时有一起化作雨水和泥土。
3、你千万别糊涂，死人都还想活过来，你一个大活人可不能去死。
4、我们仿佛行走在这样的现实里、一边是灯红酒绿、一边是断壁残垣。或许说我们置身在一个奇怪的剧院里、同一个舞台上、半边正在演出喜剧、半边正在演出悲剧。
5、我知道他不会和我拼命了，可他说的话就像是一把钝刀子在割我的脖子，脑袋掉不下来，倒是疼得死去活来。
6、作为一个词语，“ 活着”在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。
7、我看着那条弯曲着通向城里的小路，听不到我儿子赤脚跑来的声音，月光照在路上，像是撒满了盐。
8、我看到广阔的土地袒露着结实的胸膛，那是召唤的姿态，就像女人们召唤着她们的儿女，土地召唤着黑夜的来临。
主要内容概括
《活着》，讲述的是一场生命的旅途，一场崎岖不平、羊肠九曲的旅途，一场历尽沧桑、满受委屈的旅途。
十年前，“我”获得了一个游手好闲的职位——去乡间收集民间歌谣。游荡在充斥的土腥味的乡村，“我”体验到了乡下的质朴、纯粹。夏天刚刚到来的季节，我遇到了一位老人——徐福贵。福贵满身赭色的皱纹映射出一生的辛酸苦辣。在阳光映衬的大树下，福贵开始讲述他的一生：
徐福贵，本是土豪地主徐家少爷。父亲已把徐家败了大半，福贵也成了徐家唯一的香火，唯一的寄托。但福贵从小不思进取，不可救药。长大后更是嗜赌成性，荒淫无度。最终，福贵赌光了家业，变得一贫如洗。父亲气急攻心，一命呜呼。妻子被父逼迫，悲痛义绝。只有仆人和母亲依旧陪在身边。日子过的“肉补衣裳天补房 空肠作歌腹贴背”。一日，富贵外出，被国民党官兵抓了去冲丁。上了战场，几于死者，不知其几矣。后被解放军俘虏，怯于参军遂回了家。与妻儿不见已有一年多了，母亲含辛茹苦维持者这个家，但也早离世了。妻子呕心沥血带大一双儿女，而女儿却失聪了。
接下来才是彻彻底底的悲剧：妻子患了不治之症，干不了重活；儿子因给校长的女人献血，血尽人亡；女儿到了该嫁的年龄，在分娩后失学而亡；妻子随后病重去世；女婿不久在工地上也被水泥板砸死；外孙甚至吃豆子撑死。
生命，变幻莫测，阴晴无常。富贵一生中仅有的那么点温情，却被命运片片撕碎。幸福的碎片落下，就像阳光穿过树叶，影影绰绰，不可捉摸。富贵赶着老黄牛，喊着家人的名字，试图回忆这一生，却又不敢回忆这一生。
思考与感悟
每一个生命，都是一个故事
从出生到死亡，都在讲述一个故事。
这个故事肯定有喜有悲，肯定五味杂陈，肯定有那么几天让人感及涕零，也肯定会有几天你不共戴天。因为这是一个故事，峰回路转的才叫故事，平淡无奇那是一潭死水。如果这样想，那么回过头来看待生命，便会轻松许多。
命运和人共同书写这个故事，也共同欣赏这个故事。即使中间穿插有许许多多不幸的情节，但当你回过头来读它，或许还会拈花一笑。
“天若有情天亦老， 人间正道是沧桑。”正是沧桑，画出了多娇的江山；正是风雨，唱出了多彩的生命。
“活着”的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。
生命中存在着无数未知的苦难与挫折，正是这种未知，使生命变得神秘莫测，让人畏惧，又让人向往。人类生来就对未知充满了好奇与畏惧，但这种好奇与畏惧，是推动人类自身发展的天然动力。
尽管《活着》这本书讲述的是一个个“死去”，这并不意味着在活着与死去间纠结徘徊。他想说的是：无论现时我们经历的是措手不及的幸福喜悦，抑或是无可告人的艰辛苦难，只要继续活着，它们中的大多数细节和感受都将被时间洗涤，只留下淡红的血色和微漠的悲哀。我们的生活中必将遇到这些苦难与挫折，当你下一次遇到时，把它当成一个故事，去读它。
平民与权贵
阶级斗争几乎存在于任何时代的任何地域。奴隶社会，有奴隶主贵族和平民、奴隶的斗争；封建社会，有封建官僚地主和劳动人民的斗争；资本主义社会，有资产阶级和无产阶级的斗争。这些斗争错综复杂，但归根结底，是平民与权贵的斗争。
在《活着》描绘的社会中，权贵们压迫平民的现象比比皆是，而且个个让人义愤填膺，嗤之以鼻。
比如：徐少爷骑雇工长根，如同“桀驾人车”；再如：国民党军官抓壮丁，有为者杀之，犹如秦之暴政；又譬如：校长妻子大出血，医生竟不顾孩子的生命，榨取孩子的鲜血来救干部家属，好一个吃人的社会。
对于这些权贵，我们现在看来可是人面兽心、罄竹难书，恨不得吊起来打。但令人惋惜的是，在所有文明史中，能站起来反抗权贵的平民有几个？屈指可数。但“归师勿掩，穷寇莫追”
，还是有一批人能够站出来，冒着生命危险，反抗权贵。陈胜吴广筑土为台揭竿为旗势如破竹所向披靡，为后人所赞颂。
或许是自古中国君君臣臣父父子子，人们又好逸恶劳、苟且偷安。每个人都事不关己高高挂起，“不干己事不开口，一问摇头三不知”；每家人都扃牖而居，“两耳不闻天下事，一心只读圣贤书”。儒家“舍我其谁”的积极入世观念被宋明理学“格物穷理”取代。这样的文化积淀，影响了一代又一代的中国百姓，往往都以小家为重，大家为轻，舍大家为小家。
中国人的“家”
在中国文化里，“家”有着神圣而重要的地位。人是漂泊的船，家是温暖的湾。唐代诗人杜甫在《春望》中说到：烽火连三月，家书抵万金。如今春深三月，战火仍连续不断，此时中国人最盼望的不是自己，而是家。可见“家”对中国人的意义。
徐福贵或许前半生当少爷时没太在意，可自从他落难后，便再也没有忘记过家和家人。家是个神奇的东西，尽管在外的生活很痛苦，一想到自己在为家人付出，便心甘情愿。即到最后，他家破人亡，却任时时惦念着家人，似乎往事已化为过眼云烟，不可鞠捧亦不可拂去，只听得一个饱经沧桑的老人，赶着老牛，娓娓述说着一切。
“家”和“国”有一种必然的联系。国安则家定，国危则家亡。
曹先生笔下的贾府，可谓是世人皆知。贾家原盛极一时，然树大招风，引起其他贵族的嫉妒难免，再加上王熙凤专横跋扈、制造冤案、放高利贷，以及元妃之死，贾府亡了。
这样来看《活着》里的徐家：“徐家的牛变成了羊，羊又变成了鹅，传到你这里，鹅又变成了鸡，现在连鸡都没有啦”，“鸡长大了就变成了鹅，饿长大了就变成了羊，羊长大了就变成了牛，牛长大了就跟着共产主义吃肉了”。
曹先生笔下贾府的没落，暗示的是封建社会必将没落；余先生笔下徐家的兴衰，也同样暗示了封建社会必将灭亡，共产主义终将到来。两个人，两个时代，时隔近三百年，曹余俩人异曲同工，将美好社会的蓝图注入家族的兴衰成败。
“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”，中国人的家早已和国融合在一起了。
婚礼与葬礼
福贵女儿的婚礼，可是办得风风光光红红火火，众人皆投来羡慕的目光，女婿而喜也是大费周章，不惜钱财，本身囊中羞涩，却硬生生地给徐家挣足了面子。自己家也是变卖家产，给女儿做衣服，添被子，买脸盆，“凡是村里其他女孩儿有的，凤霞都得有”。
再看葬礼。父亲母亲是好好安葬了；亲儿子有庆却只改了两件衣服就买了，连母亲都不知道他的死；给妻子的棺材还是良心过意不去请队长凑钱买的，妻子死的很安静，或许这就是她的葬礼。
是人都好面子，中国人是尤其爱面子。穿名牌，面子；喝茅台，面子；开靓车，面子；抽高级烟，面子。无论城市还是农村，过去还是现在，为了面子一掷千金，为了面子送大礼，为了面子主动或被动进行攀比消费等现象屡见不鲜。
凤霞的婚礼，说好听点是“不让女儿受委屈”，说难听了就是“死要面子活受罪”。
虽然说“面子”的符号象征功能、社会交换功能和社会控制功能能调节中国人的相互交往关系，有利于社会的和谐与稳定。但过分追求面子，就成了虚伪与负担，自欺欺人，腐蚀人的道德心灵，破坏他们的道德成长过程，更严重地影响到了他们的性格和人格的发展。
一个杯子只要能盛水就行了，可是我们中国人首先关注的往往这是个什么样的杯子，然后才会关心到底能不能盛水。
偏头和哑巴
“凤霞也该出嫁了，可是又有谁愿娶凤霞呢？哪怕是缺胳膊少腿的男人，只要他想娶凤霞，我们都给”。
“不缺腿，胳膊也全，还是个城里人”，“但那男的是个偏头”，家珍这才放心。
读着两端文字，只能感到莫名的同情与哀叹。天不由人，上天（DNA）决定了人的躯体，而人又被迫去驾驶这躯体。有时会为残疾人感到惋惜，他们仿佛是命运的奴隶，一出生就受到命运的支配。或许总有一些闲人会说“人定胜天”，“上天为你关了一扇门，必将为你打开一扇窗”这样的话，不无道理，但他们是否真正经历过“残疾”（包括我也没有），是否真正经历过被命运支配。
但是我们也要自我反省，中国的社会也要自我反省。据统计我国牖约9000万残疾人，平均每20人就有一位有功能障碍，但你在大街上，商场里看到了几个？中国的残疾人仿佛就像隐形人，你几乎发觉不了他们的存在。为什么？因为公共设施不到位。在发达国家，无障碍设施是强制的，所以残疾人出行和正常人大同小异。但在中国的二三线城市，占用盲道那时屡见不鲜，有那个盲人还敢出门？英国出了天才霍金，但如果霍金出生在中国，他指不定闷在小黑屋里自怨自艾呢。
命运对残疾人是不公的，难道我们就不应该理解、帮助、尊重他们吗？不要以为自己是正常人，就高人一等。不要以为自己手脚健全就可以漠视他们。
同时，面临功能障碍的同胞们，不要再躲着藏着了，站出来、喊出来，让世界看到你们，理解你们，尊重你们。
或许残疾人和正常人之间是有差异的，但差异终会淡去的。